换言之，太阳落下后，无边的黑暗缺乏了一股生的意味。
所以——
有了月亮。
而这缺少的一部分，恰恰是最终的要的。
可见，日月是天地间最为明显的事物，日月成了天地间光明的薄泉。
当日月都消失时，世界就会失去光明，重归一片黑暗。
到那时，别说生与死了，一切都会慢慢地泯灭为虚无。
羲和与常羲。
日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。
羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”。
在后来的不断演化发展中，羲和一直是作为太阳神话的代表人物。
对，是羲和，不是帝俊。
在现在来看，也许帝俊的名气更大一些，不过这却是人文社会发展带来的转变。
诞生羲和相关的神话时，人类还处于母系社会。
那个时候，处于主导和支配地位的是女性而不是男性。
之后，社会形态发生了变化，男性取得了支配地位，就连神话里，羲和也是多出了帝俊这一位丈夫。
常羲，又称“常仪”。
汉族神话传说中的月亮之母。
常羲是生育月亮的女神，生了十二个月亮，是月神的代表人物。
然而，郝懿行《山海经笺疏》云：“常羲与羲和当即一人。” ＷＷw．5Ｗx.ＯRG
生日神话的产生必然诱发与之相对的生月神话，这两位看似截然不同的女神，却是两位一体的同一神格。
所谓两位一体，第一层意思即羲和与常羲的两位一体。
第二层意思便是“执掌太阳的太阳神”与“执掌月亮的月神”的融合。
羲和生十日，常羲生十二月，有了后来的一年十二月，一月三旬，而一旬就是十日。
所以，羲和不仅是日母、日御、日月之神。
同时，她还是制定时历，掌管四时的时间之神。
如《离骚》里便有“吾令羲和弭莭兮”。
它讲述屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬圃后，想趁天黑前赶赴天庭。
但因时间上赶不及，于是他开启异想，祈求神灵助佑实现理想。
这个时候，羲和出现了，她慢慢地停挥长鞭，便使时间静止了。
不仅如此，古籍里有记载“羲和盖天地始生，主日月者也”。
黑暗中她生出了日月，日月运转下有了天地的生机，四时的伦常，这些都是维护宇宙秩序的工作。
所以，两位一体的羲和又属于创世神之列。
如此一来，那颗参天古树便是神话传说里羲和与金乌居住的扶桑神树了。
《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”
而“羲和浴日”的传说里，也提到了羲和常常带着孩子们在东南海外的甘渊一块洗澡。
所谓甘渊、汤谷、穷桑，盖一地也。
天穹上裂开的那道巨口，对面连接的可以说是羲和执掌的神国了吧。
那颗神秘浩瀚到无边的扶桑神树，亦是从其中落下。
羲和把神国显现在了现世，倒灌东海之怒涛，立扶桑与此地，目的不可谓不明确。
高悬天空的十日遮蔽了原本那颗恒星的光辉，它们出现时那耀眼的明亮，让大地上洒下的全部是金色的光辉。
换言之，那一刻过后，太阳被取代了。
被欢呼雀跃的十只金乌。
在全世界范围内。
这之后那位女神会做些什么呢？
这个问题再简单不过了。
羲和所想，无非就是让取代恒星的十只金乌敛去璀璨的光华，重新回到那颗整天蔽日的扶桑神树上。
然后，开始睡觉。
这样，白天的光明便会从世界消失。
接下来，如果在把月亮沉去，黑夜里唯一的光明也将荡然无存。
剩下的只会是一片萧条的死寂、与黑暗。
正如羲和所说的那样，她要收回世界的光明。
没有了光与热，人类的结局……可想而知。
“可是，贝尔，羲和不是善神吗？为何她会做出这种举动？”
善神吗？
罗明感受着背后传来的温暖触感，柔和的舒适让他不想离去。
少女含苞待放的身体，让他一时间产生了些许的迷离。
摇了摇头，把一些少儿不宜的想法排出了脑海。
罗明重新看向了手上这个一米多近两米，有着暗红色的弯曲物体。
然后，他缓缓开口说道：“羲和确实是善神，问题就出在这个东西上面了。”
“嗯？”
莉莉娅娜可爱的歪了歪头，疑惑之色直接显露在了脸上。
而这个萌萌哒的举动，自然被罗明“看”到了。
到了他这一层次，即使发生背后视线捕捉不到的地方，感知之下也能一窥全貌。
于是，在这个神灵与人类剑弩拔张的氛围下……
罗明默默地在心里为莉莉娅娜点了32个赞。
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（三位一体是基督教术语，耶和华、耶稣基督、再临基督的强力三合一，有效祛除污渍……咳咳，反正两位一体是我瞎掰的，毫无考究，嘛，大家开心就好，开心就好……）
死则是希望能够再生。
因此先民对具有长生不死以及死而复生能力的万物非常崇拜。
然而你，轮到相反的一面时，却产生了问题。
之所以两种截然相反的事物被归类到一起，是因为在先民看来，它们都是光明的源泉，具有同等重要的地位。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
而根据先民长久的观察，太阳的运动是对生与死的最形象描述。
他们一度认为，自然界的万事万物就是在太阳的生与死的变化中变化着的。
在罗明看来，这位女神用以拉车的巨兽明显与东方古国的神龙形象相符。
而在中华神话里，能够做到主掌太阳与月亮运行的女神，答案不言而喻——
太阳落山后光芒被遮，自然界呈现一派死寂与萧条，这确实是阴字表述的意蕴。
不过，它却只是一部分，并不完整。
在他们眼里，死并不是指回归沉寂萧条的深渊，而是能够再生的机会。
阴阳相生、相克，生命力从其中诞生。
没有太阳光芒后的死寂与萧条明显缺乏了阴本应有的生气，这不符合先民的观念。
在中华神话的起源里，上古先民关注的两大主题是一直是生与死。
生是对永恒的渴望。
于是，他们也就将这一规律当成宇宙运动的最根本的原理与法则，并从而衍生出阴阳之说。
太阳升起时光芒四射，自然界一派生机与活力，这属于阳字表述的意蕴。
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