闪族阿摩利人可以说是阿卡德人的祖先，闪族最早属于迁徙性的半游牧半耕种民族。
在一个地域范围内，当种族壮大到地区无法供养人口繁衍的时候，族群就会像蚂蚁和蜜蜂一样，迁徙一半的族人去遥远的富饶的土地。就像不列颠，完全是种群移民构成的新型人种聚集地。
阿摩利人几乎从小就开始培养猎杀的能力，他们猎杀动物，是为了获取食物和皮毛。同样也猎杀不同人种的两脚站立的人类，以获取更多的资源——包括地盘、人肉和可以繁殖种族的女人。
同秘会的发源地实际上是两河流域的美索不达米亚文明。历史上，此地正是巴比伦王朝的发源地。然而，最古老的的巴比伦人应该叫做巴比伦部落，仅仅是部分美索不达米亚人后裔的聚集地。
迫于屠杀的威胁，整个城邦很快就投降了。
但投降并非意味着软弱，而是文明和智慧的碰撞。
古巴比伦的掌权议会通过决议申明了投降的条件。
这让当时的侵略者倍感诧异和好奇，于是，闪族领导者很愉快的接受了投降条件。两个民族的文明和智慧开始交融了，而阿摩利人也渐渐向农耕的半奴隶乌托邦制度靠近。
阿摩利人转变了奴隶的使用方式，认同农耕供养贵族，畜牧维持武力威慑。
在智慧碰撞中，美索不达米亚的贵族、同样是知识的掌握者向阿摩利人政权提出了人权和地位的争议，在当时情况看来，这是作为奴隶的失败者对主人的胜利者意志的违背和抗争，是对神所定义的传统的亵渎和背弃。
这种事情在当时的人们看来，几乎是不可能也不被允许发生的。但就是这样违背传统和神意的‘人权与地位’的争议居然被具有先见之明的阿摩利人掌权者认同并实施了。
此后，法令颁布。
占领巴比伦的闪族人组成的贵族群体开始大量释放掌握知识的美索人贵族，并依据相关的商争议章程，赋予他们自由的身份。这类人统称为‘被认证的工匠’，实际上包括不限于官员、信徒、石匠、木工、雕塑师、建筑师、演奏者、文字记录者、社会学家（或者叫学者）、法学家（起草律法人）等等，这些人实际上才是共济会最早的开创者，可以追踪到公元前20世纪。
当然，那时候的‘认证工匠’根本不是一个组织，仅仅表示一类被‘自由认证’的知识分子。直到公元一世纪时期，这些工匠的后人逐步扩散到整个欧非大陆，组成了很多教派。其中诺司提教派率先提出了独立的神明理论和信仰，之后四世纪瓦解的残余人员重组了秘密教派，才把共初期济会的宗旨确立下来。
几乎所有的组织总会往自己脸上贴上历史悠久、传承深厚的历史背景。
所以他们不断地往前发掘历史，最终追踪到的了和同秘会同样高度的‘认证工匠’的历史事件上。
然而，真的说起来，同秘会的神秘色彩要比共济会丰满的多，高大上的多，甚至可以用屌丝与高富帅来对比两者的历史社会地位。
当时，英明的阿摩利人掌权者发现整合后的民族要比任何一个种群都要强大而辉煌，不管是武力，还是人口的繁荣和财富，整个中东区无出其右。
为了延续辉煌和更加繁荣，他颁布了美索不达米亚的认证者与闪族贵族通婚的法律——凡公平相爱者，符合神赐婚礼者，由长者提议者，不可欺骗者，允许记录婚配。
此后，阿摩利人和美索人以及其后代被统称为古巴比伦人。
融合了两个民族的特色的巴比伦人，即拥有农耕文明的发展潜力，又具有对外侵略的张力，更具有融入任何文明的包容力。
于是，巴比伦的繁荣和武备很快超过了当时所有的文明城邦。
而新巴比伦之后，没有了米索人奴隶。所有的奴隶来源，几乎都是俘虏的外来人种。从事基础的开采、耕地等大型重体力工作，以供养从农耕、狩猎、放牧等等生产方向上解放出来的古巴比伦人。解放出来的古巴比伦人开始以极大的热忱发展艺术、建筑、精巧器械甚至完善人性化的法律。
较同时代而言，其文明的繁荣程度可用‘无尽奢华’来形容，亦不为过。
例如，所有的巴比伦贵族们从来都是躺在羊皮上进食。他们的房子等级中最一般的要用深蓝色的琉璃为砖，所有的边角都用黄金做成镂空花纹的饰品进行修饰，桌子上的器皿只能是金子做的，其它金属盛放的食物难以下咽。用蛛丝和鸟绒织成的轻纱一样的服饰，只是年轻美貌的女**隶的内衣，而她们每天要穿着这样的衣服为贵族们准备各种罕见而可口的食物，寻欢作乐。
（怎么样，是不是有了一种想要穿越过去当贵族腐败的念头。\(^o^)/YES！）
神殿只有国王和僧侣才能入内，僧侣集团为神服务。
注意，僧侣为神服务，不为国王服务，不是神的信徒，而是服务员。
只有本来的古巴比伦籍的阿摩利人和美索不达米亚人才能通过中学加大学式的僧侣学徒深造，考取僧侣职称，为神服务。
所以说，僧侣同样是一群知识的崇拜者。
他们服侍神灵，崇拜神灵，却不依赖神灵，他们更多是研究自然规律，比如拜星教——一以研究星象和天文地理的关系命名的一小撮僧侣学派。还有天雷教——感觉有点像华国道教，实际上是研究雷电自然规律和如何利用雷电的教派。
这些教派都有着一个显著地特点，认为神不该出现在世间，世间的人所踏足的一切都是神应该交付给人的资源，是理所当然的——这感觉像是在说‘人’其实是‘神’的儿子，儿子今天来啃老来了。
接下来的研究就可以证明，僧侣对神并没有敬畏依赖之心。
这些人得到贵族和皇室的大力支持，通过研究出的知识服务于贵族群体。但是，从根本上来说，僧侣集团本来就是属于统治阶级的贵族群体。但不得不提的是，他们的研究方向，包括不限于神的名，神的职权、神的力量、宗教、永生、和地方巫术。
放到现代评价的话，这已经是严重的诋毁、亵渎神灵了，都该下到炼狱永不超生。
但从过一些口口相传的故事和史诗可以发现，巴比伦人的神的形象更趋近与华国对于神灵的描述——比如掌管了一片天、一座山、一个湖等等，具有神的威严，接受人的供奉和服侍、但从不宣扬神在人间的统治。
就拿灭世方舟的故事来说，最早的方舟实际上是古巴比伦的神话传说，世界上大多灭世方舟故事都受其影响。其主角是一个时代的巴比伦国王，一天晚上梦到了神仙，要惩罚人类的罪恶，只因为他对神的虐诚，神要救他。略过铸造方舟和洪水退去的过程，从此之后，巴比伦学会了修筑水坝和蓄水，培育树木和藤类植物抗洪抗旱。
巴比伦最常见的神灵的形象多是双翼人头牛身，或者牛头人身。随着时间的推移，神明形象随着权利的变更而各异，估计是因为与不同时代昌盛不同教派的兴衰有关，或者跟神灵之间的战争有关，这些东西没有出现在任何记载中。
巴比伦人对智慧具有极端的执着，这种执着几乎侵犯了神的领域，令神不满。
巴别塔的前身就是通天塔。当时巴比伦人在没有类似于水泥的条件下，通过石头的切合嵌顿，修建出一座插破云际、高于神山的高塔，用于站在神的高度窥视神的威能和奥秘，探究日月星辰交替变更的现象，俯瞰万物生长的生死繁殖的规律。更甚者，为贵族集团钻研长生的课题。
于是，作死者横死，因为神再怎么无忧虑，也不会允许蚂蚁成排的在脑袋上拉屎。
作为后人，不得不为先人的鲁莽而继续承担代价——铭记神的怒火，宣扬神的威名，仰视跪拜神的领域——这就是后世教派被刻在灵魂上的奴印
严格的说，僧侣集团完全区别于工匠集团。究其根本，僧侣集团的服务对象始终是自身，其目的也是完善自身，达成自身对某一思想的追求——这里的‘自身’也可以看成某一小撮教派。而工匠集团的服务对象更多的是社会，目的是让自己更好的融入社会，推动社会前进。
今天，僧侣集团就是同秘会的前身。
举例来说：这其中的区别就像空中花园——传说空中花园（公元前6世纪）由巴比伦王尼布甲尼撒王（二世）为患病王妃安美伊迪丝修建的。城墙以亮丽的蓝色为底，由白黄组成狮子，公牛、龙昂首阔步，栩栩如生，层层排列，如同生物链金字塔。整个花园的基座仅仅是几根石柱，托起上方广阔空间。
区别开来，僧侣和国王是工程师、设计师、造型师，就是今天的同秘会前身。而工匠真的就只是工匠，负责砌砖盖瓦、雕刻种花，压根不理解这其中到底拥有怎样的内涵和蕴意，后来这群人抱团取暖，发展为同秘会。
申璋似乎整理完了东西，身上零零碎碎的挂了一大堆。他拍了拍多格尔的肩膀，吓了他一跳。
“这么说，同秘会其实都是一群有艺术修养的和尚？那他们应该早点来华国啊……”申璋调侃着看了一眼吉高寿。
再抛弃那位已经面见先祖的斯洛伐克翻译官的自负，多格尔才执着的把同秘会翻译成更音译的‘咜摹会’。
之后，多格尔分析了共济会历史。
经研究发现，共济会和同秘会几乎有着类似的时代背景，两者的关系看起来更像是一对双生子。
所以，在闪族阿摩利人盯上古巴比伦部族之后，战争很快爆发了。
农耕性质的美索不达米亚人根本就不是闪族的对手，他们几乎把所有的精力都用在繁荣城邦上面。对于战争和杀戮的理解仿佛是手无寸铁的现代人面对血盆大口的野蛮生番一样，只能无力的进行口角抗议。
申璋的活很糟糕，没有刀具，只能就地取材，他要剥离某些肢体，还要处理内脏。
至于多格尔的故事，大概是讲给吉高寿听的，但吉高寿只是稍微的引导几句，大多数时间都在盯着头上的锥型石柱，也不知道听进去了没有。
而开明的闪族的领导者亦发现了古巴比伦社会的特点——一个面积十分小的城邦不但可以供养相当于闪族整个部族的人口，还聚集了大量的食物和财富。
对于当时的闪族来说，真是见鬼了，他们怎么创造的食物，亦或者是神明优待这个种族不成？
这个世界的‘共济会’组织并非如他们吹嘘的一样起始于公元前4000年。
按照人类学和历史学家研究的四千年前的社会组织构架来说，人类聚集地属于半奴隶、半乌托邦式的把农耕、半畜牧生产方式的社会形态。
这些财富终于引起了闪族人的贪慕。
美索不达米亚人具有独立的文明，今天考证可以发现，当时的他们善于制造精巧的器具，以用于种植、灌溉、和建筑，其物理学设计的复杂程度不下于公元九世纪的欧洲文明进程。
总体的美索不达米亚属于农耕文明，很早创立了文字，“泥板书”就是他们硕果仅存的证明之一。但农耕文明在奴隶制时期的具有显著的特点——他们不善于侵略，所以不会供养大量的战士。但他们灵活的思想使整个种群乐忠于创造和交易，所以他们的聚集地积累了大量的财富。
申璋的注意力几乎都在冷藏箱里，至于同秘会到底叫咜摹会还是餐厅会之类，又有什么关系。对申璋来说，这个聚会的人脑子都有病，起名字的时候一点是蛋疼的。
多格尔在接下来的叙述中反复提到一个以他的权限能获知的古词——tuma，就是一开始他所说的古凯尔特语中的‘餐饮或者餐厅’，他认为今天的同秘会与这个词有着密切的关系。
申璋回头看了一眼，觉得多格尔大概是自己给自己讲故事。
多格尔仿佛对着空气中莫名存在的听众，语气生动而诙谐的开讲了。
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